Алексей Карпов - Владимир Святой [3-е издание]

382

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 124–125. Ср.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 37.

Отдельные летописи (например, Софийская Первая, Воскресенская, Тверская и др.) сообщают о построении Владимиром вскоре после крещения (под разными годами — 989-м, 990-м) церкви Святого Георгия, 26 ноября. Но это, очевидно, дублирование известия о построении Георгиевской церкви князем Ярославом Мудрым.

Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники… С. 143.

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества… Т. 2. С. 82 («Слово о твари и о дни, рекомом неделе»); ПСРЛ. Т. 1. Стб. 167–170. Ср. также: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. С. 458 и след.

ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2.) Стб. 112–113. Ср. также: Татищев. Т. 1. С. 113 (Иоакимовская летопись); ПСРЛ. Т. 40. С. 45 (Густынская летопись).

Россия. Полное географическое описание нашего отечества / Под ред. В.П. Семенова. Т. 9. СПб., 1905. С. 516–518.

Ср.: Юшков С.В. Исследования по истории русского права — в кн.: Юшков С.В. I Труды выдающихся юристов. М., 1989. С. 305.

Сотникова М.П. Древнейшие русские монеты X–XI вв. С. 172–192; Свердлов М.Б. Изображение княжеских регалий на монетах Владимира Святославича // Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. 4. Л., 1972. С. 151–159.

Сотникова М.П. Указ. соч. С. 192 и др. Исследователи отмечают, во-первых, значительные различия между сребрениками Владимира I типа, с одной стороны, и II, III, IV типов — с другой, а во-вторых, очевидную близость последних к монетам Святополка, отчеканенным уже после смерти Владимира.

Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники… С. 142.

Там же. С. 141.

ПСРЛ. Т. 1. Сгб. 125–126.

Срезневский. С. 6.

Златоструй. С. 119. (Перевод диакона Андрея Юрченко.)

См. об этом: Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. С. 128–129.

ПСРЛ. Т. 1. Сгб. 125.

Ср.: Щапов Я.Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. // Византийский временник. Т. 31. 1971. С. 71.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 124. Ср. также текст Проложного сказания об освящении Десятинной церкви: например, РГАДА.Ф. 381. № 179. Л. 97 (условно называю его «первой редакцией»); № 173. Л. 89 об. — 90 («вторая редакция»), и «Слово о том, како крестися Владимир, возмя Корсунь» (Никольский. Слово. С. 18–19): в обоих случаях «проклятие» Владимира, как и упоминание имени Анастаса, отсутствуют.

О содержании и происхождении церковной десятины см.: Щапов Я.Н. Церковь в системе государственной власти в Древней Руси // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965; он же. Государство и церковь Древней Руси. С. 76–87; Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян. (Эпоха средневековья.) М., 1992. С. 5–31.

См. работы, указанные в пред. прим.

Древнерусские княжеские уставы. С. 15 и др.

Канонические ответы митрополита Иоанна II. Стб. 18.

Древнерусские княжеские уставы. С. 85–90 и др.

ПСРЛ. Т. 9. С. 68. Как показал Б.М. Клосс, данное известие летописца XVI в. обнаруживает явные черты сходства с составлявшимся в те же годы Судным списком Максима Грека (Клосс Б.М. Никоновская летопись и Максим Грек // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 30. Л., 1976. С. 124–126).

Древнерусские княжеские уставы. С. 16 (цитирую по Ипатьевскому виду).

ПСРЛ. Т. 9. С. 64–69; Татищев. Т. 2. С. 64–69, ср. С. 237. Впрочем, напомню, что даты, проставленные составителями Никоновской летописи, очень условны.

ПСРЛ. Т. 9. С. 69.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 126–127.

Во всяком случае, таково наиболее естественное понимание летописного текста. См.: Повесть временных лет. Изд. 2-е. С. 467 (коммент. Д.С. Лихачева); Зимин А.А. Феодальная государственность и Русская Правда // Исторические записки. Т. 76. М., 1965. С. 240–244; Свердлов М, Б. От Закона Русского к Русской Правде. М., 1988. С. 78–80; и др.

А.А. Шахматов полагал, что повторное упоминание епископов в летописном рассказе есть вставка, а первоначально речь шла лишь о «старцах».

1-я ст. Краткой редакции «Русской Правды» (Памятники русского права. Вып. 1. М, 1952. С. 77).

Новгородская Первая летопись. С. 104.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 245.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121; ср. также Т. 9. С. 57 (Никоновская); Т 40. С. 46 (Густынская летопись).

В большинстве списков «Чтения о святых Борисе и Глебе» диакона Нестора сообщается о том, что Владимир послал своего сына Бориса «на область Владимер» (Абрамович Д.И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1915. С. 6; Бугославський. С. 185). Исследователи, как правило, принимают это известие как свидетельство того, что Борис был посажен во Владимире-Волынском, и иногда отдают ему предпочтение перед летописным (о посажении Бориса в Ростове). См., напр.: Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах… С. 87–94; и др. Все же, вслед за С.А. Бугославским, полагаю, что слово «Владимер» оказалось в тексте «Чтения» не на месте и представляет собой прибавление к слову «отец», но не название области (Указ. соч. С. 185 и прим.). Ср.: «…Таче посла и потом отецъ и на область Владимер, юже ему дасть… Блаженый же Борис много показа милосердие во области своей». Обратим внимание на то, что название «Владимер» дано здесь с «ером» на конце (а не в притяжательной форме «Володимерь»). Отметим также, что Нестор в «Чтении» вообще избегает точных географических названий.